朱元璋当了皇帝以后，建立了非常庞大的宦官机构——二十四衙门，内设十二监、四司、八局，各专设掌印太监提领，主要服务于皇室亲族。朱元璋知道宦官在皇帝身边伺候，非常容易专权，于是禁止宦官与大臣相互交往，不允许内臣干涉朝政，还特意立了一块牌子：内臣不得干预政事。所以当时一切都还是比较太平的。
到了明成祖朱棣时期，部分宦官在朱棣夺取皇位时发挥了很大的作用，受到了朱棣的喜爱，于是宦官在这个时期开始从事一些重要差使。但是这个时候的宦官干的还是些人事，也为明朝发展起了一定的作用。比如，著名的航海家、外交家郑和，有勇有谋，先是在靖难之役立下汗马功劳，之后下西洋也对中外文化、经济的交流产生了重要影响。明宣宗朱瞻基时期，宦官的权力越来越大了，可以代行皇权，部分奏章文书甚至直接让司礼监的太监们“批红”。中后期，皇帝们过分信任宦官，宦官专政的局面越来越严重。
宣宗英宗时期，明朝第一代专权宦官出现了。王振，据说年轻时中过举人，后来自我阉割花钱进宫当了一名太监。当时的宦官没有文化的占大多数，王振毕竟中过举人，言谈举止还有自己的一些小聪明非常受宣宗喜爱，于是把他赏给了当时还是太子的朱祁镇。朱祁镇继位后，自然是要提拔自己的玩伴了，于是王振成了司礼监的掌印太监。王振在京城勾结官僚，作威作福，暗中培养自己的势力。因为朱祁镇还年轻，朝中大小事宜由太皇太后和阁臣“三杨”操持。杨士奇、杨荣、杨溥这可是经历永乐、洪熙、宣德、正统的四朝重臣，再加上太皇太后，虽然王振没能干预政事，但是有朱祁镇的宠爱庇护，王振的势力还是逐步强大起来。
正统七年，太皇太后和“三杨”相继去世，朱祁镇在正统八年正式亲政。这下可把王振高兴坏了：自己的势力培养了很多，阻挡自己干政的势力都没了，现在正是擅权的好时机。第一件事就是毁掉了“内臣不得干预政事”的牌子，而后开启了他宦官专政的生涯。谁巴结他，谁就能受到提拔；谁敢抗衡他，立马就能被罢黜。正统八年，大臣刘球曾向朱祁镇建议：您应该亲自处理朝政，不能让权力下移。结果，刘球被王振诬陷入狱，最后被处死。从此再也没有大臣敢违背王振了。朝中军政大权这时基本落入了他的手中。
当时明朝是天朝上国，来进贡的国家通通都会被赏赐，而且派来的使者越多，赏赐就越多。所以瓦剌派来的使者一次比一次多，最后都到了上千人。王振觉得这是在拿我大明朝当冤大头啊，于是下令减少赏赐。赏赐少了，瓦剌不干了，直接挥师南下直逼大同。这个阵仗让王振有点跃跃欲试。我明朝军队动辄十万百万，打瓦剌不是轻而易举，若是这份荣誉落到自己身上，可能就名垂千古了。于是王振极力劝说朱祁镇御驾亲征。朱祁镇年纪轻轻，想到列祖列宗们都能御驾亲征守卫大明，为什么自己不可以？现在正是自己大展拳脚的好时机！两人一拍即合，朝中大臣怎么劝都不听。为了安抚太后和朝中大臣，朱祁镇先是立了两岁的儿子朱见深为太子，又让异母弟弟朱祁钰（后来的明景帝）监国。然后从京城附近拼凑了20万（号称50万）准备开始御驾亲征。
亲征途中，王振为了个人利益乱作决策，一会想让英宗带队去他的家乡给自己长脸，一会又怕自己家乡离大同太近有危险，最后在怀来城的土木堡驻扎时，瓦剌一举歼灭明军，20万明军全军覆没。朱祁镇的护卫将军樊忠早就看王振不顺眼，这种情况下破口大骂：“你个老贼，坑害我大明50万将士，罪恶滔天，我要替天下人杀了你！”说罢，一锤击杀了王振。至此，明朝首位专权宦官的生涯落下帷幕。可以说是王振的专权直接导致了朱祁镇在土木堡被瓦剌生擒，朱祁镇也成为中国古代历史上第三位被少数民族俘虏的皇帝。
10月5号去了趟智化寺icon，听寺院的保安说，这个月10号寺院就关门了（结果还真关了），什么时候再开放，不得而知。一个中老年女看客自言自语道，能多看看就多看看吧，再开放肯定很多东西就不让看了。
甭管怎么说，阴错阳差，那天算是去对了。按我原来住的地方来说，这地儿就在家门口儿，可我始终就没来过。
京剧传统剧目里有三出“老公（太监）戏”，均由花脸演员应工，并以京腔白口著称，分别是《黄金台icon》的伊立、《法门寺》的刘瑾和《忠孝全》的王振。按理说太监在我们的心目当中都应该是尖嗓儿，或许应该由小生应工才对；但京剧自清朝开创以来就没这么演的，要么归净行，要么归丑行，大概真正的太监和现今影视剧当中的太监不一样吧。伊立是先秦齐国的太监，刘瑾和王振都是明朝的太监，这仨都是奸佞；但在《法门寺》和《忠孝全》里，刘瑾和王振还算干了点儿人事儿。有了王振，才有了这座隐匿于市井之中敕赐的家庙。这位王公公自明朝永乐icon年间入宫以来，历经仁宗、宣宗、英宗三代，可谓三朝元老，特别是英宗时期备受恩宠，正统七年，“太后老佛爷”没了。这位王公公“遂跋扈不可制……建智化寺穷极土木”。其实他建这座家庙名义上只是为了报答先祖庇佑的，正统九年，家庙竣工了，英宗赐名“智化禅寺”，这事儿就大了，名义也就由感恩先祖变成了“为国家、天子和黎民祈福”了。实质上这位王公公由打开建这座家庙之前应该就知道“事儿”不小，要不他绝不敢用黑琉璃瓦，因为只有皇家寺院和敕建寺院才敢用黑琉璃瓦。后来“土木堡之变icon”，英宗让瓦剌给逮了去了，王公公也死在那儿了；这地儿其实就在河北怀来，就说这明朝多废物吧，在家门口儿打仗愣让人家把自个儿老将儿给擓走了。
说完王公公再说说这座寺院，历经几百年“沧桑”，现在成了博物馆，用北京工会12351扫码可以免票；按照寺院中各主要建筑的说明来看，建筑内的多数文物“现已无存”，尤其让我感到纳闷儿的是，当初为什么要把智化殿内的木质金漆三世佛给迁到西山大觉寺icon的“无去来处”殿去。再有就是，智化寺曾存有民国时期北京梨园工会的许多匾额，多为京剧名家书写，我仅存有据此出版的画册，未见实物。即使如此，这座寺院仍有许多看点，首先不得不承认，作为博物馆，这座寺院做到了极致，处处皆有“知识点”，有心的话看一天也未必能看完。再有，也是更重要的，就是这座寺院现存的东西，还是非常值得关注的。第一，是藏殿内现存北京仅有的一具明代形制木质八角转轮藏，顶部端坐毗卢遮那佛icon，八根圆柱表面镌刻有八宝图案和观音六字真言，转轮藏八面均有等规格和等数量的小抽屉存放《大藏经》，每个抽屉表面均阴刻《千字文》中一字作为索引，并浮雕一尊释迦像；转轮藏通体对称，比例协调，雕刻精美无比，感觉与正定隆兴寺的宋代木质转轮藏相比，更显其精致和秀美。第二，关于藻井icon，其实智化寺优于其他寺院最主要的看点就是三座藻井，可惜，主殿智化殿和万佛阁的藻井都让美帝给弄走了，现仅存藏殿转轮藏顶部毗卢遮那佛头上那座了，上圆下方，四周为彩绘佛像斜板，当中绘坛城，以五方佛四佛母和四大天王种子字组成，每个梵字代表一尊佛，对应诸佛方位，中央梵字代表毗卢遮那佛，与转轮藏顶部的毗卢遮那坐像形成呼应，感觉殊胜无比。可惜，由于藻井和坐像所在位置，作为普通看客，是无论如何也难得见其全豹的。第三，智化殿后有一抱厦，抱厦之中存有一幅明代“地藏菩萨说法相”木板壁画，于昏暗之处仍可感觉其栩栩如生，美轮美奂（个人不建议在寺庙殿堂之内拍摄照片，即使真的安耐不住，也不要使用闪光设备，道理尽在不言中。）。第四，北京的传统音乐-京音乐属于非物质文化遗产，在智化寺已经传习五百多年，传到第二十七代了。
附: 第一幅图片来自于百度搜索。
【浅谈明朝男人为什么喜欢穿“百褶裙”？】明代的男装，上面绣着华丽的蟒蛇图案和飞鱼图案。最大的特点是衣服两侧的底部都有一个类似于现代女性褶皱裙子的下半身。这种褶皱在唐宋时期以及魏晋两汉早期都没有发现。这一切都应该从元代流行的“腰线衣”开始。#历史冷知识#
“腰线衣”是元代重要的长袍，具有鲜明的游牧服饰特征。南宋公使许霆，曾任蒙古汗国公使《黑鞑事略》有一个粗略的描述：“腰部被紧紧地敲打着，精细地折叠着，无数用红紫色丝线绞成线，横在腰上，称为“腰线”。盖伊想立刻收紧腰部并突出它。蔡燕看起来不错。
腰线衣开始流行各代各朝
可以看出，腰线夹克具有华丽、骑乘方便的优点，但它仅为蒙古汗国贵族所穿。元代以后，可以穿腰线衣的人数逐渐增多，《元史》元代宫廷文书卫士和卤素书仪仗队（皇帝专用仪仗队）穿的各种颜色的腰线衣。
明初洪武帝虽然下令“还原唐装”，但有趣的是，明朝宫廷卫士的“刻字时代”（限定日期）服装仍然是腰线夹克，《大明会典》"雕刻皇冠，方顶毛巾衣，胸背鹰鹞花腰线夹克”。
在腰线衣的影响下，明代出现了一种新的长袍样式，即拖拉式长袍和褶衣（现代汉族服装商人和朋友常称之为铁力）。
让我们来谈谈阻力和散射，也称为“一次散射”。一些学者推测它的名字可能来自元诗《怀来醉歌》：“"绿色腰线”。“陀萨”一词是来自这首诗还是来自蒙古语还有待研究。
明代宦官刘若愚（1584-）作品一次《酌中志》有一个详细的描述：“当你拖动和分散时，后面的襟翼会不断地摆动，两边都有摆动，前面的襟翼有两部分，下面有马脸折叠，从两边开始”。通过出土文物和孔子故居的旧收藏品，可以清楚地看到，拖拉和分散的形状是一个带交叉领的长袖，下摆两侧有一个紧密的褶皱。中间没有褶皱，两边都有摆动。有一个地方可以继承元代的腰线夹克。
正统十四年（1449年）民事城堡变更后，原本用作内院保镖服装的德拉萨（dragSA）变成了皇帝、王子甚至文武官员在业余时间穿的服装。随着时间的推移和人们的喜爱，拖拉逐渐成为男人们穿衣服的正式场合。许多官员穿着拖拉服作为公务服（公务服，明代的公务服是传统的圆领拼凑服，下摆没有褶皱）。更多的学者穿拖鞋去吃饭。
明朝（1526-1590）历史学家王世珍写道：《觚不觚录》提到：“近年来。。。士大夫的宴席一定要盛装散开”；此外，史学家查继佐（1601-1676）在明末清初撰文《罪惟录》它还包括：“隆庆之初（1567-1572）。士大夫们突然吹嘘说“拖拖拉拉，各取所需”。
另一件受元代腰线夹克影响的明代服装——“百褶衫”，下摆与腰线夹克并无区别。也有细褶，但上身不是圆领，而是十字领。明末学者方以智（1611-1671）写道：《通雅》书中写道：“现代褶皱服装。。。下面的那个打褶折叠起来像裙子一样”。可以看出，打褶的衣服不像拖拉和分散。中间还有一个没有褶皱的平坦的地方。与拖拉和散播的另一个区别是，通过文献、图片和考古文物，褶衣在王室和官员中最受欢迎，在民间没有流行的趋势。
可见，元代服饰对明代服饰产生了深远的影响。明朝汉代虽然没有女装的腰线上衣，但女装的衬衫和裙子也受到影响，出现了类似于散边散褶的马脸裙。到了清代，剃头发和穿衣服都很容易，这导致了汉族男装的中断，但汉族妇女穿的马面裙一直延续到了民国。