苏格拉底式的爱情是什么?
苏格拉底式的爱情是柏拉图式爱情的同义词，是以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥**。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情。苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一颗最好的麦穗，但只可以摘一次。柏拉图充满信心地去了。谁知过了半天他仍没有回来，最后，他垂头丧气地出现在老师跟前，诉说空手而回的原因：“很难的看见一棵看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。”这时，苏格拉底告诉他：那就是爱情，爱情是一种理想，而且很容易错过。
苏格拉底式爱情是什么？
苏格拉底说过暗恋是世界上最美丽的爱情。我相信很多人不会苟同这个观点，单纯的暗恋不去表白又何来最美丽呢？
下面我们一起来试着解读苏格拉底式的爱情。
首先爱情无疑是世人所讴歌和向往的。爱情好在可以甘愿为对方奉献自己的一切，并陶醉在爱的甜蜜中，从而忘了生活的劳累。可如今的年青人谈恋爱，已经渗杂了太多的外物，动机已经不纯，犹如市场的买卖，市侩气十足，如此讨价还价，斤斤计较，即使相处，也不可能交心，更不可能无私奉献，最终的结果也必定导致财尽人散，如今离婚率如此之高，加上大批大龄单身男女迟迟不敢恋爱结婚，就说明了状况。
在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对***的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间。
“柏拉图之爱”的真正意义就是同性之间的同性的爱，只有这种爱才是高尚而珍贵的。
在雅典，同性的爱被法律赋予了最大限度的保护和支持，甚至被认为是对无节制生育的一种控制方法而加以提倡，同性恋是当时雅典的骄傲之一。公元前4世纪，著名演说家爱斯基尼斯曾在法庭上公开陈说：“迷恋上一位貌美如花、风姿翩翩而又举止得体的少年，是一件非常自然的事情，这是任何一位感情丰富而又明智的男性必然会产生的爱情，是不可违抗的。”
现如今大部分青年男女都不想太早结婚
一是觉得结了婚就失去了自由，做任何事情要顾及对方的感受，并且很多场合都不能单独前往。
二是觉得结了婚就等于跳进了坟墓，每日被柴米油盐的生活琐事围的团团转，随着时间的流逝感情也变成了亲情，生活平淡无味，在没有**澎湃的岁月。
三是觉得结婚以后压力太大，婚后需要还房贷、还车贷，有了孩子还得赚奶粉钱。女性还需要一边工作一边带孩子，还得照顾家里的吃穿用度，大事小情都得管，弄得疲惫不堪。
苏格拉底式爱情和柏拉图式爱情各指什么？
简单来说就是精神之爱
柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥**。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系.
柏拉图式的爱情有以下的意义: 1. 男女平等的爱情观2. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。
柏拉图认为人们生前和*后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。
在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。
我不知道，这样的爱情现在是否真的存在，是不是真的不现实或者真的只是在童话中才有。
柏拉图式的爱情
只是站在爱人的身边;
静静的付出,默默的守候;
不奢望走近,也不祈求拥有;
即便知道根本不会有结果,
却仍然执迷不悔,也就是这种不求回报的原因,
注定了它悲剧的结局;
最后
也只能是一条在远处守候的平行线;
只留下回忆中,美好的片段,
当作永恒!!
苏格拉底式的爱情是什么
苏格拉底式爱情，是柏拉图式爱情的同义词。
苏格拉底的恋人不知道是谁，只知道他的老婆是个泼妇。
柏拉图式爱情以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥**。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对**的强烈需求时，心境是平和的，**是人性中**的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于**，精神交流是美好的、是道德的．
柏拉图式的爱情有以下的意义:
1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)
2. 纯精神的而非肉体的爱情
3. 男女平等的爱情观
4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。
第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。
第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。
第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观
柏拉图认为人们生前和*后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。
在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着 你/你。
柏拉图文师傅：“什么是爱情？”
苏格拉底说：“你到附近的麦田去，顺着地垄往前走，把你看到的、最大的麦穗摘下，拿回来，我就把答案告诉你。但是，有一点你要记住，你只能在前进的途中摘麦穗，不能后退摘取。”
柏拉图听后就到麦田去，过了一阵子，他空着收回来了。
苏格拉底问他“怎么没有麦穗？”
柏拉图沮丧的说“麦田里都是麦穗，为了摘下最大的，我只有一直往前走，边走边看，结果走到尽头一个也没有摘下。”
苏格拉底笑了“这就是爱情。爱情是一山望过一山高的游戏，最大的麦穗很有可能在最后出现，这就是爱情心理。”
柏拉图（Platon，前427~前347）古希腊客观唯心主义哲学家。苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。出身于贵族奴隶主家庭，曾三次去意大利南边的西西里岛一带进行活动，企图影响叙拉古城邦的僭主狄俄尼悉俄斯父子，实现其理想的贵族奴隶主政治。失败后回到雅典，约于公园前387年创办学园。在《理想国》《法律篇》等著作中阐述了他的道德、政治和教育理论。竭力为贵族奴隶主统治下的社会秩序辩护；并提出“哲学王”的理想，把“哲学王”看作天生的统治者、立法者，公开宣扬神秘的理念论和灵魂不灭论。主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。永恒不变的理念是个别事物的“范型”；个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。在认识论上，认为感觉是以个别事物为其对象，然而不可能是真实的知识的源泉；一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的“回忆”。宣称辨证法的一个意义就是人们回忆理念的过程。辨证法“从理念出发，通过理念，达到理想”，逐步上升到最高的理念，即善的理念，这也就是宇宙最高的和最终的目的；善的理念是一切知识和真理，以至一切存在之所本，正如太阳是光明和生命所自出。但宇宙的原动力是所谓“巨匠”。“巨匠”将理念加之于原始的混沌或物质而构成有秩序的宇宙。在美学上，认为既然个别事物是理念的“摹本”，而艺术作品又“模仿”个别事物，因此是“摹本的摹本”；美是真也是善，纯粹的美是理念，绝不能为艺术所表现出来。在教育上，认为教育应当由**来组织，目的主要是培养统治者。柏拉图的哲学思想对唯心主义在西方的发展影响极大。列宁把唯心主义发展路线成为“柏拉图路线”，并揭露柏拉图的唯心主义“荒谬透顶的理念的神秘主义”。
人总是在渴望爱情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的时代、不同的地域和不同的个人，爱情的内容和形式有很大水同。原始人的爱情大概不需要写情书，因为那时还没有文字；19世纪的人也不知道可以通过煲电话粥来卿卿我我、海誓山盟；直到20世纪后期，人们才知道上网也可以传情达意。
在西方爱情文明的发展过程中，现存最早的有关文献就是柏拉图的论述，他的论述被认为是一座丰碑，柏拉图式的爱情作为一种观念，影响了一代又一代的西方人，东方人也将他的名字当作精神恋爱的代名词。
那么，究竟什么是柏拉图式的爱情呢？
柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
在欧洲，很早就有被我们**人称为精神恋爱的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和**是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。
在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一们美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、美**庭体制一书的作者伊拉.瑞斯Ira Eeiss经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是同性恋！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有是间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
而美国的社会学者对柏拉图式的爱情是只有神交的纯爱情，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘， 不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如做出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。
爱情，无疑是使人向善、向上的力量
苏格拉底式爱情什么意思？
指的是追求心灵沟通和理性的精神上的纯洁爱情。
柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，柏拉图式爱情最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
扩展资料：
古希腊人热衷于谈论爱，思考爱，追求爱，爱情对于他们来讲，似乎是上天赐予他们的甜蜜的痛苦，陶醉的烦恼。与当时缺乏教育的女人建立爱情关系的艰难，以及对美独特的理解，使得希腊男子认为那些精力旺盛、充满朝气，又略带一丝腼腆的俊美少年男子是更为理想的爱慕对象。
这种男性之间的爱往往超出了肉体之欲，更多的是思想和情感上的倾慕和连结。青年男子间的互相青睐和眷恋，往往会使当代人感到费解。但就是这样一个虔诚、善思、充满活力的民族，在人类历史上第一次把爱演绎得如歌如泣，第一次把爱赋予理性的思考，并上升到哲学的高度。
苏格拉底式爱情什么意思（柏拉图式爱情真的只是精神恋爱吗）
近年来，“柏拉图式爱情”成为人们口中常的描述爱情的词语。其大致意思是，追求心灵沟通和理性精神上的纯洁爱情，反对肉体的接触和欲望。人们常常将其与异地恋、网恋等等所谓的“精神恋爱”相联系。稍微熟悉古希腊历史，或者柏拉图思想的人，也会认为是男性间的同性之爱。但事实上，这是对柏拉图关于“爱”哲学思想的一种曲解。
最早提出“柏拉图式爱情”的是文艺复兴时期的“新柏拉图主义者”马尔西利奥·费奇诺。他认为爱情是心灵与心灵之间的渴望与思慕，这也使得后世一提到“柏拉图式爱情”就想到了精神恋爱，认为这是柏拉图所提出的爱情模式。其实，柏拉图对于“爱”的认识，已经超越了单纯的同性或异性之爱。并且将爱提升到了哲学的层次，认为“爱”是对“美”或“善”的永恒追求。接下来，就让我们真正走进和了解，古希腊大哲学家所认为的“爱”，究竟是什么？
雅典学院
一．一场关于“爱”的酒会
柏拉图对于“爱”的观念，大多表现在他的著作《柏拉图对话集》的《会饮篇》中。柏拉图通过酒会上，众人对于爱与爱神的讨论，表达了自己的思想。
这场酒会，其实是一场庆功宴，悲剧剧作家阿伽通为了庆祝自己的作品获奖，特别邀请了几位朋友到家中庆祝。举行完仪式后大家围在桌边，却都犯了难，原因竟是酒量最大的包萨尼亚、厄里克希马库斯与阿伽通昨天晚上已经宿醉，现在仍晕晕乎乎，无力再狂欢一晚。于是众人提出，通过讨论问题来消遣聚会的时光。修辞学家斐德罗表现得十分积极，他指出，诗人们、智者们对于各种神灵都有赞颂之语，但对于伟大的爱神——爱若斯，却从无一人赞扬过。他提议，这次酒会就用来为爱神祝颂词，大家一起讨论爱神与爱。于是，一场伟大的关于“爱”的酒会，就在古希腊的智者间展开。
古希腊陶瓶上的酒会图画
斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯、阿里斯托芬、阿伽通、以及苏格拉底，六人依次发表了自己的看法。他们由浅入深的表述，其实也正是柏拉图思维逻辑的进展和思考的深入。整个酒会的讨论有三个阶段，首先斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯三人，表达了自己的看法，他们讨论了爱的对象和爱的差别。之后，阿里斯托芬、阿伽通两人将对话深入，讨论到了爱的品质。最后，苏格拉底将对话引导向最**，他不仅反驳了阿伽通的观点，更是将“爱”从具体上升为抽象，从单一的爱中，概括出了爱的本相。
二．高尚与卑鄙的爱
前五人的对话中，我们可以明显的感到，他们在讨论着有差别的爱，也就是高尚与卑鄙的爱。而这种爱，又与同性之爱与异性之爱相联系。这其中，包含了许多我们当今对“柏拉图式爱情”的理解。
“ 一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人最高的幸福无过于有一个年轻的爱人 ”。古希腊盛行男子同性恋的风气，其中，年龄较大的男子钟爱年龄较小的少年，前者则被称为情人，后者被称为爱人。情人与爱人的关系十分复杂，他们可能是师生关系，有可能是朋友关系，总之相互爱慕与欣赏。这种同性恋风气盛行的原因大概与古希腊社会，女子地位低下，较少出现在公共事务中，以及男人们的并肩战斗所培养的情谊相关。
在这样的情人与爱人的关系中，较为年老的一方实则起到了对少男的教育作用，引导他们获取道德与知识。例如苏格拉底和阿尔西比亚德，两人年龄相差巨大，但阿尔西比亚德仰慕苏格拉底的才学，便将其奉为导师与爱人。而女性则缺乏知识，在公共生活中缺乏话语权，对于看重精神“美”，以及思想道德交流的古希腊人来说，同性之爱在精神生活中自然扮演了更为重要的角色。
帕特农神庙
古希腊人的观念中，同性之爱非但不可耻，更是高尚美好的 。在酒会上，阿里斯托芬讲了一个神话故事，为同性之间的情感提供了依据。他讲到，在很早以前，世界上存在第三种人类——阴阳人。他们由月亮所生，所以兼具了太阳所代表的男性，与大地所代表的女性的特点。由于他们精力旺盛，身体强大，竟然企图寻找通天的道路与诸神战斗。这惹恼了宙斯，一气之下，宙斯将他们都劈成了两半。于是，曾经的一个人便变成了两个，但这一半却时常思念着另一半，不断地追寻着自己另一半。这之中便有许多结合，男性之间、女性之间与两性之间。在阿里斯托芬看来，男性之间的结合是最高尚的。因为，两个男子必然是最具有男子气概的，也是最为优秀的，才会相互吸引，他们在政治上雄才大略，在另一半上也会寻找与自己相同的男性。这个神话无疑给了男性之爱了合乎情理的解释——寻找自己的完整，也赋予了这种感情高尚的品质。
共同战斗的古希腊士兵
男性之爱虽然也有肉体的因素，但更多时候被看作“精神之爱”。因为这种吸引更多是出于对方的品质道德，而不是**。这种情感将情和道德品质的追求合二为一，也便是阿里斯托芬所讲的，两人的灵魂便召唤他们的结合。与此相反，异性之爱，在古希腊人看来，只是卑鄙的肉体之爱。他们认为，男女之间的结合，仅仅是为了繁衍后代的本能行为，但却不是真正灵魂上的爱慕。所以，这两种爱情在古希腊常常同时存在，一个来追求精神上的交流，一个只是为了繁衍自己的血脉。 高尚的爱是钟爱优美品德的情人，而下等的爱则眷恋于肉体而非灵魂。
但这，并不是柏拉图对于“爱”观念的终点，从同性的“精神之爱”中，酒会上苏格拉底道出了爱的本相。
三．爱神的隐喻——对“美”永恒的追求
苏格拉底发言之前，用他那特色而又近乎令人讨厌的方式，反驳了阿伽通认为爱神是完美无缺的论断。接着，借用一位名叫狄欧蒂玛的女子之口，他讲述了爱神的来历——对“美”永恒的追求。
爱神是爱着美好的东西的，但一个人所爱的，正是他所缺少的、没有的东西，那么爱神不正是缺乏爱吗？如果爱神并非完美，那么他又是丑恶的、坏的东西吗？显然并非这样，那么爱神到底是什么？这或许要从爱神的诞生讲起。
在一次诸神的聚会上，丰饶之神波若因多喝了几口琼浆而昏昏睡去。此时，贫乏女神贝尼亚路过，她十分贫乏，所以想和波若生一个孩子。于是他们结合在了一起，并生下了爱之神——爱若。就是这样，爱若结合了丰饶和贫乏的双重特性。他时而像他母亲一样，不修边幅，赤着脚，无家可归，这世间的美好仿佛他都不曾拥有。但他又继承了其父的属性，总是会时常活跃起来，寻求着世间美好的东西。纵使他会常常失去一切，但他**放弃。原来如此，爱神是介乎于两者之间的一个东西，他不是一般的神，他是一个精灵，一个介乎于人和神之间的东西。就像被爱者和求爱者的两面，爱神自身就是介于美—丑、善—恶、有知—无知之间，是丰富和匮乏的统一。 爱是对于“美”永恒的追求！
柏拉图
我们常常所感受和追求的，或许是一个“美”的形体。但却不能停止于此，如果继续往前走，会从这一个美，发现一个类型的美。从一个类型的美，不断接受“爱的教育”，会发现所有的美，最终，我们所爱的，其实是“美”以及“善”本身。从人生的最初阶段，我们可能会对首饰、财宝、容颜美好的少年神魂颠倒。跨入下一个阶段，他们或许会变得不值一顾，发现他们中所共有的一种精神，这时男性之间的“精神之爱”变得更为重要。 但到了最后，当我们发现所有美好事物背后，那纯粹的、地道的、不折不扣的美时，这种超越了个体事物的“爱”，成为对于美的本身心向往之时，我们也懂得了什么是爱的真谛。
古希腊诸神
不同于神，作为凡夫俗子的我们，肉身终有一天要灰飞烟灭，那么如何使得自己的“爱”永恒存在下去呢？宴会上，苏格拉底也给了我们答案。对于“美”的追求使得我们渴望将其传递下去。 男女之间 的本性上的结合，便是肉体上的延续。更高一个层次， 对于品德、名声、高尚荣誉的延续 ，则需要我们追求知识，并留下为后人所敬仰的成就。比如荷马留下的不朽诗篇，梭伦制定的伟**律。到了 追求美本身 时，自己便与美和善融为了一体，灵魂会永垂不朽。
文史君说：
正如酒会上苏格拉底所说：“ 美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所处的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西。 ”
看来，我们是误解了柏拉图。受到他“理念论”的影响，我们自然而然认为所谓的“柏拉图式爱情”是一种纯理性的“精神爱情”。事实却并非如此，他心中的爱甚至可以让人奋不顾身。柏拉图并不反对肉体之爱，甚至一定程度倡导“同性之爱”。但这绝不是他对于“爱”这一情感理解的终点。他的爱，早已 超越了具体的情感，到达了对于美与善的永恒追求 。而这样的追求，在今天这样一个情感泛滥的时代，或许会给予我们一个永恒的方向。
参考文献：
王太庆译：《柏拉图对话集》，商务印书馆2006年版
涂江波：《“柏拉图式爱情”辨正——基于对〈会饮篇〉的文本解读》，《西安石油大学学报》2009年02期
本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！
