战国、连横合纵之道
张元伟教授 军事学博士用胡萝卜凸显“大棒”的威力！俄罗斯对这个欧洲国家，超额供气
02:27每个时代都有自己的“道”（中国说法），或者说是“第一性原理”（西方说法），它们的外显形式就是当时的最高原则。
春秋时期的道就是周礼，所以《左传》中的智就是礼。不懂的人就没法与权力沟通。
战国时期的道就是封建制，谁在其中占先，谁就获得最后的胜利。秦国先做就统一了六国。
汉朝时期的道就是孝，所以汉朝的外戚影响力最大。汉武帝看似武功最强，可是看看他先后两个时期重用的将领，卫青和李广利。
唐朝时期的道就是融合，所以唐朝最是开放。李世民被各族称为天可汗，唐朝建立西域都护府，这就是例子。
元朝时期的道就是骑兵，所以90年就衰败了，所以朱元璋手下最强的徐达、常遇春也都是骑兵将领。
明朝时期的道就是理，所以明朝既有封建伦理，也有资本主义萌芽。皇帝修道、当木匠、叛逆，大臣修哲学、搞党争。
近现代的道就是布尔什维克（大多数），所以成功就是看覆盖面而不是什么细分市场。
不是说这些道在别的时代没有，而是他们不是第一性原理。比如:春秋也大讲要重视百姓，可是真的做事还是靠周礼之争。
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看战国历史，可知大国中间的小国生存之道，不政治 不选边！虽不强却可为富国！棒子学过我们的历史，稍有些悟性了！
有些人用，西周如何稳定，春秋时的征战，死人并不多，用以后每次朝代更替，都会死很多人，来批评秦朝！
首先，西周是怎么亡的？小国寡民已经不符合时代的需求，强大战国的出现才是生存之道。
第二，随着七国形成，战争规模就已经升级了，相互攻伐不断，如果不统一的话，战乱还会继续延续，还不知道出多少次长平之战。
第三，虽然每个朝代的更替，都会出现人口消亡，但朝代存活期间，已经最大程度的保证了国民的休养生息，也最大程度避免了某地受灾，无人去管的问题。
第四，战国最后面对的，也无非是谁最后统一的问题。
第五，秦国是把华夏文化制度，进行了更好的统一，为今天的中华民族，奠定了基础。
第六，某些人羡慕的西方文明屠城记录恐怕要更多，你们选择视而不见？
第七，夏商周已经建立的中华文明的基础，不然，也不会蛮夷胡戎的说法，他们没有集权，不是不想，而是能力所不能及的问题。
秦，不过是顺承了分久必合合久必分的历史规律而已！
第八，历史用来借鉴，无需过多批判！没有沉重的历史，就没有你的今天。觉得血统侮辱了你的人格，你可以移民，改国籍！
第九，美国一个士兵救了七十多的士兵，被歌颂人性价值观，那说明了什么？只能说明一个奇葩的幸运！没有无数飞机战舰，而是都拥有这种价值观，美国早tmd的亡国了！
只有和平的时候，你才有资格去谈什么人性，什么价值观，谁能给你带来和平？不是某些知识分子，不是你门口的保安，而是这个伟大的国家！
一句话，中华民族必须统一！绝不能再失去一寸土地！
历史也告诉我们，我们只有团结，只有强大自己，才不会被外人凌辱！
魏晋玄学家把老子的《德道篇》改为“道德经”，目的就是为了搞出一个“身外之道”。何谓“德道”？王临川曰：“德者，得也。物生乎道而各得于道，故谓之性。得其性而不失，则德之全也。”故《中庸icon》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也！”明古圣之道，不可异此而另有“身外之道”！//@问道华夏:且不说《论语·曾子问》《孔子家语·观周》里面的老子，也不说“天下之言不归于墨，就归于杨”的杨朱，也不说《文子》的一句一个“老子说”，只说那韩非子的《解老》《喻老》，庄子里面的老子，他们所说的老子是谁？ 战国时期的稷下学宫办学主旨就是黄老道学，荀子在这里当过三任祭酒，这个黄老道的“老”是指谁呢？ 是王弼的道德经注早呢，还是严尊的老子指归早呢？ 不知先生何意，可能有所冒犯，敬请原谅[作揖]//@心是谓中:传世版“道德经”划到子部都是不合适的，因为考古已经证实，其根本不是出自老子之手，而是魏晋玄学家托名伪作。
问道华夏高校哲学教授因为讨论“经史子集”而拉黑了我。 前天，教授很温和地私信我：《论语》属于“经”的范畴，而《道德经》属于“经史子集”中“子”的范畴，历来的经籍编纂者都知道，所谓《四库全书》也就是“经史子集”的全书，它们在中国思想文化史上的地位与影响是不一样的。 我问他：这很重要吗？不就是个名称而已吗？ 他说：大不同！“经”是国家确立的国家治理、文化传承、国民教育的基本经典文献，只有儒家文献堪称“经”。 而《老子》历来划入“子部”，与墨家、法家、阴阳家、纵横家等先秦诸家一同称为“诸子”，因此《老子》作为道家文献，不可能上升为国家管理的经典文献。 我问他：西汉初期，从汉高祖到文景之治，尊奉的是“黄老之术”，唐代尊奉老子为教祖，佛儒道三教，道教第一，被奉为国教，到了唐玄宗还御注《道德真经》，汉唐不尊奉老子吗？《道德经》不是黄帝推行的吗？ 教授说：汉唐皇帝把《老子》提升到的“经”的地位，在历史的长河中毕竟只是很短暂的一瞬间，改变不了儒家文献的“国家经典”地位。 这能说明什么呢？儒家思想成为国家意识形态不也是汉武帝因为削藩、靖边的需要才“罢黜百家，表章六经”的吗？何况这个“儒术”，早已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是道家、法家、阴阳五行家的“杂糅”只学？且这个“六艺”本来就是周代王官之学的旧名称，被孔子私学改造后的“六艺”，也非周代六艺的本来面目。而这个“五经”之名还出自道家人物庄子。 教授还告诉我：你别钻牛角尖，儒家“经”的地位不容篡改，“修身齐家治国平天下”还得靠儒家思想。 我跟他说，我也承认儒家思对中国历史进程和国民教育的重要性。我从小念《论语》，对孔子和儒家思想很有感情。但是我还是坚持认为董仲舒的“儒术”只是挂名“儒”实则“杂”而已，董仲舒之后的“谶纬之学”就是这种杂糅之学的后果证明。东汉时期兴起“魏晋玄学”，还不是文人士大夫们厌倦了繁琐教条的汉代经学、枯燥僵化“三纲五常”，让文人士大夫没有了人生的乐趣，精神的家园，才选择了所谓的“三玄（老子，庄子，周易）”吗？ 先生您说儒家作为国家治理的依据我没意见，但是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、顺治等帝王不注“经学”反而《御注道德经》，如何理解呢？ 教授直接发来私信：道不同不相与谋。再也联系不上他了，他拉黑了我。 遗憾！ #头条创作挑战赛#
#头条创作挑战赛#春秋战国时期思想流派、主要观点及代表人物
一，儒家
代表人物：孔子，孟子，旬子
主要观点：以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养。
主要著作：《论语》、《孟子》、《荀子》
二，道家
代表人物：老子、庄子、列子
主要观点：以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
主要著作：《道德经》、《庄子》、《列子》
三，墨家
代表人物：墨子
主要观点：兼相爱，交相利。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。强调靠自身的强力从事。
主要著作：《墨子》
四，法家
代表人物：韩非、李斯、商鞅
主要观点：主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」
主要著作：《商君书》和《韩非子》
五，名家
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团
主要观点：辩名（名称、概念）实（事实、实在）
主要著作：《公孙龙子》
六，阴阳家
代表人物：邹衍
主要观点：提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事。
主要著作：散失。《礼记·月令》被认为是。
七，纵横家
代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。
主要观点：合纵连横
主要著作：《战国策》
八，兵家
代表人物：孙武、司马穰苴；孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起
主要著作：《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》
指导战争，怎么样去使用武力达到目的。
【每日诚信】
诚者，天之道也。思诚者，人之道也。——孟子
孟子（战国时期儒家代表人物）
孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
陶行知（中国人民教育家、思想语音 编辑 讨论10 上传视频
陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。
1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。1915年入读美国哥伦比亚大学，师从约翰·杜威、攻读教育学博士。 1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1929年圣约翰大学授予他荣誉科学博士学位，表彰他为中国教育改造事业作出的贡献。 1931年主编《儿童科学丛书》，在上海先后创办“山海工学团”“报童工学团”“晨更工学团”“流浪儿工学团”等。1933年，他与厉麟似、杨亮功等来自政学两界的知名人士在上海发起成立中国教育学会。1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。
1946年7月25日上午，陶行知因长期劳累过度，不幸于上海逝世，享年55岁。
读《四书》孟子篇
领悟其“内圣外王”之道
孟子是战国时期的大思想家，孟子的思想大多渊源孔子，与孔子并称为“孔孟”，被儒家尊称为“亚圣”，他是儒家学派的代表人物。孔孟之道遍及世界，对中国文化的影响源远流长。
当代知名学者赖明德、陈弘治、刘本栋，撰写的《四书读本新绎》指出，儒学的开创在于孔子，而发扬之功，这必须归于孟子了。
孟子的核心思想之一，是在治国理念上的“仁政”，“仁政”在政治上提倡“以民为本”，“仁义”二字为孟子王道政治主张。下面我从几个人们熟能详的成语典故来扩展其中的内容。
《孟子 梁惠王上》中“五十步笑百步”的成语典故，是孟子劝梁惠王实施仁政的对话中的一段，孟子提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻。
《孟子 梁惠王下》中“独乐乐…”，“与众乐乐…”，是孟子借齐宣王好乐，因势利导劝导，实行仁政，与民同乐，实行王道就可以无敌于天下，这也就是孟子提出的“仁者无敌”的政治主张。
孟子的核心思想之二，是在伦理道德上的“性善说”，主张人生来就是性善的，“性善”是王道政治的理论基础，是对孔子仁的思想的继承和发扬光大。
《孟子 告子上》中“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之…”，详细阐述了人生所俱有的仁、义、礼、智、信，也就是人的基本素养，称之为儒家的“五常”。
孟子还强调客观环境对人的影响，强调教育的社会作用，强调教育对人的重要性。
《孟子·告子下》中“故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…然后知生于忧患而死于安乐也。”。孟子认为上天要把重任降临在这个人，必须经过艰苦条件的磨练，劳其筋骨，在忧患意识中奋斗成长，才能激发出强烈的进取精神，贪图安乐就必然会导致灭亡。
《四书》中的《孟子》一章，积累了孟子的毕生思想精华，他从性本善谈起，解答了如何在乱世中，实行“仁政”和“王道”，如何在各种复杂的环境中实现“内圣外王”的人生价值，其思想对中国文化影响至深。（图片来自网络，如有侵权迅速删除）@清荷阅读 #每天学点国学知识#
孔子是否见老子，不可考。但孔子不师老子之道，不传老子之学，这个基本可以确定。
道家与儒家，是并行于春秋战国时期的两套学问。
孔子传尧舜禹汤文武周公之道，这个是信史。这个有尚书周易等经书作为实证。
老子传黄帝之道，这个是伪说，因为黄帝时代，还不足以写出黄帝书这样的文化巨制，流传后代。我们所见到的黄帝书，都是战国作品，托言黄帝。所以，与其说是老子传黄帝之道，不说是后出的黄帝书，传了老子之道。
论语，所记载的孔子言论，左传所记载的孔子事迹，这个是信史，而道家所记载的老子事迹，因不能考证于春秋左氏，则不必是信史，而或近于寓言。
孔子学周易，老子不学周易，这个也基本可以确定。孔子论语，皆同于周易刚健贞正之道，而道德经每大言居钝处后之术，实即皆反于周易首卦建乾的刚健精神。如必曰老子亦治易，可以大胆推测，他所治的必非周易，而是归藏。是与周易思想根本相反的学术体系。
老麻花跟帖曰是，这是个大问题！ 还有，思-孟之传与西河-荀子之传及汉-宋儒之别，这也是一个大问题，大难题！
中原伏麟复曰：嗯。孟子一书，包括王道与心性两部分，而讲王道者恒占十之七，讲心性学者共占十之三。而理学家主要截取其谈心性部分以立学，以成一偏之学。子夏荀子一派，讲治术，而后有汉唐治乱之学。而于性理，是其所少谈。王安石变法失败，二程推责于人心不正君心不正，以正君心正人心立学，而导致理学心学的兴起。安石重用而忽本，程朱务本而轻用。儒学分途，利弊各见。
然而，孔子以文行忠信教，而性命之学，是其所罕言。而孔子所罕言，正程朱所好言。于此可见理学心学之过正之处。
汉儒最重师说，宋儒好发明新义。这个是汉宋之别。理学家读经读注，以开新义理，心学家不屑经注，而致良知。这个是理学与心学的不同。心学家责理学琐碎，理学家责心学家狂禅。是为心学理学之争。理学家批治乱之儒忽本而几于法家，治乱之儒批心学理学忽用而几于佛老。这个是儒学的治内之学与治外之学之争。
老麻花跟帖曰：【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 】孔子认为真正的学问不是博学多识，而是一以贯之；我深深深以为然！/呲牙商与周之变，在中国历史上是一巨变，“从神”与“从德”的大转换，很可能是老夫子“从周”的坚定选择。这是儒-道之别的原由吧？
#文化#《周易‧系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这两句话很容易理解错，主要在“形”这个字上。
形，在战国时代指的是人的身体，也就是人。“道”就是天之道。“器”就是人们所用的器物。这两句话的意思是说在人之上的是天道，在人之下的是器物。而人处于“道”与“器”的中间。如果考虑到人心位于身体的中心，可以再加上一句“形而中者谓之心。”
古人研究“心”，最有成就的是孟子。他曾说恻隐（同情）之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心等四种道德心理是与生俱来的，也是人性本善的重要证明。
孟子 中华国学经典名著孟子译注系列 中国哲学智慧书籍 翰林
#如何才能让一个国家长治久安# 任何国家，任何朝代都面临内忧外患，两个方面的问题。长治久安讲的是长久。重在根基，苗正树直。发展之道存在不确定因素，中国走的是社会主义特色道路。坚持一切从实际出发，鉴古借今。今天的繁荣证明以往的线路基本上正确。老子曰：治大国如烹小鲜。春秋战国时期，管子以“商”谋。利于资源战略发展。中国尽量能买则买国外资源，那怕是稀土。自己资源留给子孙后代。农业以国有资产带动地方叁股式发展，解决资产和劳动力问题；以区域化产生利差，促进商业化。大面积规摸化，小面积复制化，合理利用。种养结合，农业与中草药结合，模式多样组合。今天讲这些吧！
言多必失，是战国时期纵横家鬼谷子的谋略之道，没想到却成为当今电信诈骗分子的攻心述。中此计被骗惨的竟是一位大学教授。
最近热播的电视剧《刑警之海外行动》中，隐藏在东南亚的台湾电信诈骗团伙，通过购买的中国公民信息，实施电信诈骗。
女企业家钱小燕因为轻信诈骗分子的话术，毫无防备地把自己的实情告诉诈骗分子，结果被牵着鼻子走，最后被骗一千多万，当公安告知她真像后，不堪打击，自杀身亡。
郑阿姨接到诈骗电话后，厉声呵斥，果断挂掉电话。诈骗分子无计可施，只好放过。
最有戏的是大学教授李东平，看到诈骗电话，一开始很理智，按了拒接。给诈骗分子发来的信息回复道：“多行不义必自毙，骗人钱财终害己”。明明白白戳穿对方的诈骗企图，按说就此打住，坚持拒接此电话，诈骗分子也无计可施。可李教授偏偏非要表白自己的清白，还表现出好为人师的一面，劝告年轻人干点正事儿，不要做违法犯罪的勾当。自恃清高的李教授万万没有想到，自己最终失足在了言多必失上。
诈骗分子在实施诈骗的时候，能够抓住的机会就是一个“聊”字，只要你不挂电话，就能给对方可乘之机。李教授的身份信息被诈骗分子全面掌握，作为收藏家，他的财力让诈骗分子垂涎三尺，是他们的大鱼。所以诈骗电话三番五次打来，编造与李教授有关的案情，李教授每次都为自己辩解，称他们所说的非法集资案网上根本查不到。真是应了言多必失这句话，诈骗分子找到了李教授的心理漏洞，随之专门为他量身定制了一个假的公安部网页，上面有李教授详实的个人信息和相关联的案情经过，李教授的心理防线最终被突破，不得不被对方牵制，按照对方指示，往指定账户转入2000万元，掉入诈骗分子精心设计的陷阱。
鬼谷子在《鬼谷子·中经》中告诫人们：“言多必有数短之处。”意在告诫人们，话说多了，必然会有失言之处被人抓住漏洞。
无论是在工作、生活中，还是为人处世时 ，“言多必失”，是一句值得铭记于心的箴言。这句话不仅是一种人生智慧，更是一种个人修养。修养越高，思辨能力越强，越不会让诈骗分子有可乘之机。
春秋战国时期，韩非子老人家就已阐明小国与大国邦交策略，希望后续乌克兰总统也来学习一下中国文化，早日明白邦交之道。
反观塞尔维亚总统武契奇，平时肯定没少学习中国文化，自然明白了小国的存世之道，
“国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也”——韩非子
战国时期，法家的集大成者是韩非子。法家咱们讲过，商鞅就是法家，法家跟儒家的区别有三点：
第一，法家认为历史向前发展，当代胜过古代，要进行改革，不能以先王之道，治当今之世，就是说别拿前年的内存条来跑今年的新游戏。从统治思想上看，儒家强调的是法先王，干什么事儿得学古代。中国古代最牛的帝王是尧、舜、禹、汤、文、武。
没有一个皇帝，敢说我比这爷儿六个还牛。唐太宗也好，康熙大帝也好，绝对不敢说我比尧、舜、禹、汤、文、武牛，敢这么说的那是疯了。当然现在无所谓了，“唐宗宋祖，稍逊风骚……数风流人物，还看今朝”。
法家则是法后王的典型，他们认为以后比现在要强，所以咱要经常不断地进行改革。可中国古代改革总困难重重，凡进行改革的人最后一般都迹近“奸臣”，就是因为主张改革的人，多少带点法家味道，跟主流儒家思想违背了。
儒家强调尊重祖宗，尊重祖宗的法度。天坛斋宫，皇帝宝座后面有块大匾，上书四个大字——敬天法祖。我们前面还提过一个提倡改革的人，管仲。管仲也是法家，法家一般不是很看重道德的作用，所以管仲说的话特别好：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
别在那儿唱高调，吃饱了什么都明白，以此看来法家的源起，可以追溯到管仲那个时候。
第二，主张以法为本。人类近代资产阶级提倡法制，这个“制”是制度的“制”，强调制度的完善和不可触犯。法家强调的法治则是以法治国，治“国内的老百姓”，国君不受治。
那法律本来就是皇帝制定的，比如说明太祖颁布圣旨：“朕有天下，仿古为治，明礼以导民，定律以绳顽。”我拥有天下之后，让老百姓都遵守礼法，光有礼法不行，你不听话就定律以绳顽。冥顽不灵的，绳之以法。皇帝冥顽不灵没关系，因为皇帝不会不听自己的话。
贵族呢，贵族有免死金牌，凭什么有金牌呢（奥运会上你又没拿第一）？因为我祖先有功啊！像清朝的法律里面，贵族犯罪有八议，跟八议沾边的，就可以往下减刑。比如说议功，我们家祖先有功，所以应该死刑改无期了，议功、议贵、议亲……八议议完，走好吧您，无罪释放。
这个在今天看来很荒唐，法律面前人人平等，你爸爸有功关你什么事儿？比如我爸爸是志愿军烈士，我犯死罪了，该枪毙照样枪毙，不能因为我爸爸是烈士，我杀人就白杀。所以法律面前人人平等，跟韩非子的法治还不一样，那时候的法治，就是用来治老百姓的。
法家和儒家最大的区别就体现出来了，法家强调法治；儒家强调德治，为政以德，强调仁政。法家强调轻罪重刑，不杀不刑无以树威，吓唬老百姓，让平民不敢闹事。
第三，法家还有一个观点是要加强中央集权。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家。他说“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。
法家思想能够被秦王嬴政接受，能成为指导思想，就因为这几点：法后王，主张变革，不拘泥于古代；主张法治；主张建立中央集权。统治者当然喜欢它了，这个东西好，对统治者有用。
赵括自以为是
战国时期，赵国将军赵奢的儿子赵括很懂辩论之道，关于军事上的问题很多大将都辩论不过他，因此他很是骄傲，自认为是天下无敌。在秦赵大战中，秦国使了反间计散布谣言说秦国最害怕的将军是赵括，赵王上当，换掉了大将廉颇，于是派赵括出战秦军，赵括自认为天下无敌，可他只会纸上谈兵，照搬书上的条文，却不懂在战场上如何运用，他改变了廉颇的军事战略，导致四十万赵军被活埋，他自己也被秦军的弓箭射死。
《每天学点历史智慧》
第五篇 洞烛幽微，辩才无碍的智慧
概论
翻开春秋战国的历史，在马嘶风鸣、刀光剑影的舞台上，兵家与纵横家是真正的主角。孙子曰：“兵者，诡道也。”兵家与纵横家虽然采取的方式不同，其目的却都在于战胜对方，都是企图以最小的代价实现政治利益的最大化。其实，孙子所讲的“上兵伐谋”，讲的就是外交制胜，而纵横游说则是邦国外交的基本内容。所以，兵家与纵横家在本质上是相通的。
中国人不好战而善战。中国兵书在先秦就已成熟，且自成系统，名为“兵家”。兵家并不以格斗搏杀为能事，而是注重“智”与“谋”的总结。成书于春秋末年的《孙子兵法》是兵家智慧的代表，在《计篇》中开宗明义：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在用兵作战中，“察”是至关重要的。“察”即是“知己知彼，百战不殆”，即是洞烛幽微的理性智慧。
如何理解“洞烛幽微”的兵家智慧？首先，作战要考察清楚五个因素：道、天、地、将、法。作战时的阴阳寒暑、地形险易，将帅的智谋才能，军队编制与物资供给，等等，都将对战局的胜负产生影响。明晰实力对比，才可在战前因利而制权。其次，所谓“兵无常形，以诡诈为道”，胜利是兵家唯一的评判标准，兵家智慧即是谋略。孙子特别强调军形、地势、火攻、用间等计谋，同时在传统阴阳思想影响下，他在思维方式上还注重矛盾双向的制约关系，即在用计谋扰乱敌军的同时，也要善于从表象中发现蛛丝马迹，不被敌方所迷惑。最后，某些细节往往不仅关系战场胜败，更直接影响到长远的政治全局。见微知著的出发点是理性上保持对政治目的的明确、清醒的认识。这是兵家智慧最为突出的特点：拒绝情感和信任，服从于现实利益和政治原则，保持理智、缜密与果决。
而在纵横家驰骋的权力场中虽无硝烟，却往往与兵家一样手握生杀予夺之权。纵横家出现在战国乱世。所谓纵横，“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”（《韩非子》）纵横家没有一定的政治倾向和原则，只根据自身利益，奔走于各国之间游说君王，甚至左右政局。
鬼谷子《谋篇》中道：“亡不可以为存，危不可以为安，然而无为而贵智矣。”对于多数出身底层的纵横家来说，长于游说、辩才无碍的纵横之智，是他们安身立命、平步青云的唯一工具。他们是天才的雄辩家与投机者，苏秦、张仪同师从鬼谷子，同一套理论在二人巧辩之下，在不同君王面前游刃有余地演生成完全相对的策略，终使得苏秦“挂六国相印”，张仪贵为秦相、魏相。而机智与辩才也往往使得他们绝地逢生，如陈轸用讲给秦王的一个故事，便化解了杀身之祸。
然而游说本身并非易事，辩才无碍的背后是对社会人心的洞悉、对时机的合理把握和才智计谋的灵活运用，从这一点来说纵横之术与兵法是相通的。而有时巧舌之辩却往往比战争更为直接、有效，刘勰曾赞扬纵横家：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师。”纵横家的智慧或确当此评。
一般来说，兵家智慧和纵横家智慧属于策略性的智慧，在古代发挥了巨大的效用，在今天也仍然有其特殊的意义。然而，必须看到的是，中国智慧从来就没有单纯的技术性的智慧、智谋或权术，所有的这些东西都是有其明确的价值指向的。兵家的指导思想是反战、保家和卫国，纵横家的指导思想是用外交的方式来消弭矛盾和战争。至于兵家和纵横家的末流以此来谋坏事、营私利，那又另当别论了。
成语故事＿＿纸上谈兵
战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，很能谈论用兵之道，连赵奢也难不住他，日子长了，赵括便以为天下没有人能及得上自己。 公元前260年，秦兵进犯赵国，赵孝成王命廉颇为大将，率军抵抗。廉颇见秦军强大，就在长平筑垒固守，与秦兵形成对峙(zhì)局面。秦国一时无法取胜，就派间谍到赵国散布流言，说廉颇惧怕秦兵，秦国担心赵王任命赵括为将。赵王果然中计，令赵括代廉颇为大将。由于赵括没有实际作战经验，只会纸上谈兵，结果陷入秦军重围，他也在突围中被乱箭射死，赵国40万军队也被秦将白起活埋。
“纸上谈兵”这个成语，现用来比喻脱离实际而夸夸其谈的人。
看了这个画面，不由得想起一个历史人物，在中国战国时期，楚怀王熊心从内心里很羡慕西边的秦国，希望两家强强联合，成为战国时期最强盛的国家，可是，秦国的战略是远交近攻，而且，不断发动战争攻打北方的魏国和赵国，还有燕国，于是，五国合纵对抗秦国也就变成了生存之道，在合纵的联盟里面，齐楚联盟非常重要，一方面，保障楚国东进灭吴越，另一方面，也掩护魏国阻挡秦国的进攻步伐，为了打开局面，离间齐楚联盟就成了当务之急，当时，有一种战略外交手段叫飞衔论，由鬼谷子撰写，说要令人按照设计的方案走，就要有一种让目标感兴趣和认同感的话题，然后，放出一点利益，这样一来，就能让他落入设计好的圈套里面，于是，战国时期最出名的外交家张仪出现了，他去楚国广泛结交权贵，送礼物，许诺存款美女，权利利益，然后，找到楚怀王，说，如果楚国断绝与齐国的外交关系，再与秦国结成友好关系，那么，秦国就会把商於之地六百里无条件送给楚国，这无疑是天上掉下一个大馅饼，眼里满是利益，身边的大臣有满嘴附和，自然是无法拒绝，绝齐关系，放弃五国合纵，与秦国建交。后来，秦国失言，楚国没有得到土地，也失去了东方的齐国，愤怒之余，与秦国交战，最后失败，楚怀王被扣留，客死他乡，国都也被攻陷，国势日渐衰落。凡事都有三思，抱着的是公鸡呢？还是背后外交战略的阳谋，既然是人民公仆，为啥就不为人民的前途多考虑呢？
和谈天下.595
贺:老子诞生2592周年庆典
老子《道德经》源于太暤伏羲氏所在的重庆酉阳桃源之圣道。
老子在《道德经》第七十九章(马王堆帛书甲本)已经表述得十分清楚了。
他说：天下之道，酉张弓者也，高者印之，下者举之……即:天下伏羲太极易道文明是从武陵山腹地酉阳(桃花源)那个地传播开来。掌握权利的高人将它变成了象征祖宗传承权利的印章， 一般群众就把他当着皇权的符号而拥待她尊重她……。
那么，酉阳桃源圣道究竟是什么内容？先来看看下列如此众多玄之又玄的历史记载吧：
1、昊德宣酉（太昊伏羲氏最伟大的功劳就是继承与弘扬了了酉母之伟大恩情）。
2、伏羲赐酉（上古时代，伏羲唯一赐酉姓于酉阳）。
3、黄帝尊酉（后中古时代，黄帝尊大酉二酉姓为首姓）。
4、尧帝护酉（中古时代，洪慌之时，尧率部落避于高山酉阳之丘）。
5、善卷局酉（中古时代，尧帝让酉，善卷不受，出走万山）。
6、老子拜酉（西周时代，老子《道德经》：天下之道，酉张弓者也。万物生于酉，酉生于无）。
7、屈原觅酉（战国时代楚国大夫屈原写《九（酉）歌》《天问》《楚辞》而颂巴楚酉母女娲伏羲颛顼高阳等先祖史诗）。
8、秦王换酉（东周时代，秦王用酉阳十五城换和氏璧）。
9、酉阳丞印（秦朝历史，里耶秦简，乃“酉阳丞印”）。
10、儒生避酉（秦朝时代，因躲秦难，咸阳儒生避于酉阳之大酉洞及二酉洞）。
11、刘邦设酉（汉高祖5年，续置武陵郡酉阳县）。
12、司马迁酉（大汉时代，司马迁《史记》：酉者，酒也，万物之老也）。
13、刘蜀侨酉（三国时代刘备“侨置酉阳”于湖南永顺王村。
14、陶潜觅酉（东晋时代，陶渊明觅首阳_酉阳而写《桃花源记》）。
15、元帝访酉（南北朝梁元帝《访酉阳之逸典》）。
16、段氏俎酉（唐代校书郎段成氏著《酉阳杂俎》）。
17、赵构寻酉（宋代赵构皇帝“寻置酉阳”于原址今域）。
18、孔氏传酉（康熙皇帝国子监、孔子第64代传人孔尚任以酉阳桃花源历史文化为背景著《桃花扇》名剧有曰：堂名二酉，国之宝镜，传巴带舞，万卷牙笺）......
桃花源的六和思想:一是龙凤和鸣，二是夫妻和美，三是家庭和顺，四是民族和睦，五是国家和谐，六是世界和平。
这便是酉阳桃花源被称为“人间仙境、世外桃源、精神家园”魅力所吸引的一幕幕伟大的历史画面。原来，酉阳桃花源所代表的就是母亲、妻子与家，就是人们幸福生活与灵魂安家的地方，就是中国国教——道教文化的总源头，就是太极易道文化的孕育之地，就是由伏羲太极易道文化演化成道教、儒教及佛教文化的原始出处，就是原始共产主义时代伏羲及女娲最早生活的幸福家园。
《酉根酉据》之《桃源圣道》：
修身之道：敬天，爱人，礼节，率真，勤奋，博学，务实。
齐家之道：诚信，孝道，挚爱，和善，守中，均权，共赢。
夫妻之道：护酉，抱阳，责任，担当，理解，包容，鼓励。
治世之道：以人为本，依法治国，尊重自然，女士优先，返璞归真， 还原历史，和谐发展，共同富裕。
都知道刘备三顾茅庐请出诸葛亮，造就三国鼎立之势。但还有一个人，虽不像诸葛亮那般坐在家里等HR上门面试，却也通过三次会面，造就了历史上的一个传奇王朝。
他就是卫鞅，出生在战国时期的卫国，效力于魏国，却没有被魏王重用。
此时的秦国，被当时大多数人视为“乡下土著”，没想到国君秦孝公却发布了一条豪横的“求贤令”。
秦孝公居然在求贤令中，写上“与之分土”四个字，要知道，那时的等级制度非常森严，一介布衣很难能拥有分土列君的机会。
“他实在给的太多了”，即便是“下乡任职”，也要去！卫鞅冲着这个“天价薪资”，兴致冲冲地去找秦孝公了。
不过，卫鞅也不是傻子，没有一上来就把所有知识才学摆出来，万一和新老板的管理理念不合适，入不入职都是小事，弄不好给拉出去斩了都有可能。
所以，卫鞅打算试探一下秦孝公。
第一次面试时，卫鞅大谈帝道，说了一大通“仁治”之道，气得秦孝公把HR叫来大骂一顿。
第二次面试时，卫鞅又大谈王道，这次差点给秦孝公听睡着了，出来又骂了HR一顿。
好不容易，卫鞅死缠烂打让HR再推荐一次。
这一次见秦孝公，卫鞅拿出了自己压箱底的才学，说出了秦孝公所需要的“霸道”治国论。
的确，帝道和王道，是盛世治国策略，对于乱世不顶用，对当时势微，急需短时间内崛起的秦国更不顶用。
可以说，卫鞅的霸道直接说到了秦孝公的心坎里，而后的一系列变法，也是奠定了秦国崛起，乃至一统六国的基础。
对于卫鞅前两次自荐，又说空话的举动，很多人甚是不解。
其实，求贤若渴的秦孝公，对于一直被埋没的卫鞅而言，未必是良君。
所以，在没确定对方所需要的是什么之前，他要做的，就是先去试探。
这一举措，恰好对应了鬼谷子的为人处世之道，鬼谷子曰：
“欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。”
对于卫鞅而言，他此次来秦国，是准备来“放手大干”的，为此他甚至走遍秦国的穷乡僻壤，去了解民情。
但，面对秦孝公，他不能自持才学就夸夸其谈，欲张反敛，欲高反下，前两次面对君王时候的含糊其辞，就是为了最后一次拿出君王想要听到的内容，而做的铺垫罢了。
其一，证明其不是恃才傲物，来“拯救秦国”的。
其二，弄清秦孝公的秉性，如果见了两次，就不愿意见第三次，也就说明对方强秦意志不坚。
所以，前有卫鞅三次见秦孝公，后有刘备三次等诸葛亮，其皆是在为后面的大业做铺垫，不得不感叹古人的智慧，与高瞻远瞩的能力。
说到这儿，相信大家不仅对卫鞅见秦孝公有了新的认识，也对当时的鬼谷子，有了新的好奇。
究竟是怎样的一个人，能教导出苏秦、张仪等旷世奇才，而且，后人还将他的各种诡术、阴谋以及阴谋的思想内核，整理编撰成了《鬼谷子》一书，流传千年，直到今天，仍旧被许多人拿来反复揣摩，细细研读。
这是先贤日复一日，不断思考，不断沉淀的领悟和总结。有道是古今通用，拿来主义，虽说不是同一个时代，即便不是仕途中人，对于普通人在处理人际交往，面对各种人生困惑的思考，都能开卷有益。
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鬼谷子